حكم فلسفية 35

الكتاب كنز لا ينضب

من كتب أثرا كمن أطلق لسانا في العلم لا يركن

في الكتاب سكينة وثبات معلم

ما أُخرس كتاب

حرف منطوق حدوده لحظات وحرف مكتوب لا حدود له

أصدق العلوم أكثرها ملائمة للتطبيق وأكثرها انتشارا ما كُتب منها

ما دُقق على ما تُكلم به وحضت الكلمات المكتوبة بأكثر من مراجعة

مُناقشة مكتوبة لم تفلت كلمات  متخاصميها فيها من الرد ومناقشة المشافهة اعتمدت على ما استطاعوا تذكره منها  

الكتب لا تنسى ولا تغير آرائها

الكتاب كالفلك إن تمت كتابته استمر في السير دون اندثار

الكتابة نزهة  وإنجاز

الكتاب في يد الطلاب سبيل النجاح الوحيد

طلاب العلم ما قرأوا  والعلماء ما حققوا وكتبوا

ما كتبت كتب في زمن إلا وكان أفضل وأروع أزمان الحضارات المتتالية

الكتّاب في المجتمعات رفعوا من شأنها والقراء فيها أكدوا  رفعتها

الكتابة إخبار في أفضل وأدق أشكاله

أخبرني ماذا تقرأ أخبرك من أنت

زمن خُصص للكلام تلاشى أثره وآخر كان للكتابة استمر بعد انقضائه

من أهم ما يقدم العلماء والمفكرين للآخرين ما دونوا وكتبوا

استمرار الأفكار في تدوينها

الأحداث لا تُنقل إلا بالتدوين

يزداد الإدراك وتقوى دعائم الإكتشاف والبحث وتتعدد مصادر المعرفة لدى الناشئة بمجرد تعلمهم القراءة

يسمع الخطباء والمتحدثين جيل واحد من الناس ويقرأ للكُتاب العديد من الأجيال

الكتابة ينبوع لا ينضب

المقدرة على القراءة سهلت من المقدرة على الحفظ عشر مرات أو أكثر

كُتب تُكتب الآن تولد ولن تموت أبدا

طرق التدوين والكتابة تزداد سهولة مع الوقت والتقدم التقني فيه  إلى درجة الحفظ التام

الكتب آراء مفكريها وكتابها و يصعب التراجع  عنها

كتابك مقدمك للآخرين

كاتب المعرفة يغرس غابات شاسعة منها

لا ارتجال في الكتاب بل اعداد وتقديم

حكم فلسفية 34

المزاح دواعٍ اجتماعية

المازح مع صديقه أزال حواجز باقية  لاتؤيد صداقته

مزاح العقلاء مزاح لا يخدش الحياء 

هزلك فرص عدوك للنيل منك   

أمزجة الناس وهزلها  دروب غير مرصوفة وطرق غير منتظمة

لا تخلط الجد بالهزل فتخسر الإثنين

دع الهزل إن طلبت علما 

الحياة لا تصطبغ بلون واحد  ففيها  جدها وهزلها

الضحك مع من صادقت ثقة ومع من عاديت سخرية وتهكم

لا تبني جسرا من هزل فيسقط بل زده قوة بالعمل الجاد والتعاون البناء

شأنك أن لا تقبل هزل الآخرين وشأنهم أن لا يقبلوه منك

هزل دائم يذل صاحبه

القول الجاد مواثيق وعهود

للكلام  مصداقية محددة تأخذ من جده وهزله

لولا الهزل ما عرف الفعل الجاد

تجمل حين الهزل بالأخلاق وحين الجد بإبداء المعرفة

رعونة عند الهزل قد تودي بصاحبها

رجحت عقول أعطت الجد جدها والهزل هزلها

لأهلك في مزاحك معهم أحق الحق وفي رعايتهم و الذود عنهم كل الجد

الهزل مع من لا تعلم إساءة لك وله

لا يصاغ علم من هزل

حكم فلسفية 33

الأسباب لا تعرف الأعاجيب

لا ترتقي الآراء لمنزلة الأسباب إلا إن أصبحت حقائق

الأسباب شروح وبراهين

صياغة السبب محاولة لمطابقة المنطق

لا يُبنى سبب على ظن

الأسباب تعريف الأحداث ونواتجها

السببية  تتبع المنطق وتقديم الأسباب على النواتج

السبب قوة برهان وحجة

 أسباب معلومة لأحداث سابقة معرفة كاملة

السببية من أركان المنطق

تقديم الأسباب ترجيح عمل العقول والأذهان

السببية أن تحترم عقل من تخاطب 

لا سبب للخطأ  إلا الخطأ نفسه

أسباب تبني عليها آراء ترجحها و آراء لم تبنى على أسباب بل أمزجة قائليها لا برهان لها

لا قياس إلا ببراهين مُسببة

كل العلوم مسببة

لا يجدر بنا وصف العلاقات القائمة على أنها من العلوم لولا وضوح أسبابها

العلم بسببه وبرهانه والجهل بلا منطقيته و إنتانه

مما روي في الحكمة 10 أخذ الحذر

قيل    أن  قرية من القرى قد  طمست   تماما      في  

 باطن  الأرض   بأهلها   حينما   كذبوا   شواهد واضحة  

 على  خطورة   قد  تأتي  من   الجبل   المقابل   لقريتهم 

 جراء   صخرة  كبيرة  تشرف  على  السقوط  إلا   أنها 

 معلقة  بحافة  ذلك  الجبل  وتنتظر  أي  صدفة  للسقوط، و 

 أنهم  لم   يألوا  لها  أي  اهتمام  بل  تجاهلوها  لزمن  

 حتى   كانت  لأحدهم   حاجة   في   ذلك   الجبل  وما   إن 

رآها   حتى   تغشاه   من   الخوف  والرهبة  ما  تغشاه 

وجعل   يتأمل  تلك   الصخرة  عله   يجد   لها   ولقريته 

 حلا   يضع  نهاية   لتلك   الطامة   المحتومة   بلا 

 مخاطرة  فقرر أن  يخبر  قومه   عن تلك   الصخرة 

وفعل  ولم   يجد  تلك   الإستجابة  منهم  إلى  أن 

جاءت  تلك   الليلة   التي   خرج  فيها  هذا  النصوح

  من   قريته  كعادته   وأخذه   الهم   بعيدا   في  سيره 

  حتى  حين   وجد  البعد   سورا   بينه  وبين  قريته 

 إذا  به   يسمع  صوتا  عظيما  يصدر  من  حيث  خرج 

 وكان  كحشرجة  ما   قبل  الموت  تصدر  عن  حنجرة 

  عملاقة  حجمها  كحجم   قريته   تلك  ولما  عاد  وجد  

 قريته  قد  طمست  ولم  يتبقى  منها  شيء  فحزن  تمام 

الحزن  وقال:

                    "أدركوا  حياتهم  لو  أدركوا  الحذر"

مما روي في الحكمة 9 لهو وبناء

رُوي  أن  فتى   في   ريعان   شبابه  أقدم 

 على  بناء  منزل  له   في  غابة  كان   يسكنها  وبني  قبيلته 

 في ربوع    بلاده حتى  حينما  انتهى  من   بنائه  رجع 

  لأهله  وتركه    ليتم   زواجه  بابنة  عمه  وينتقل  إليه 

ومضت  سنة  حتى  كان  ذلك  وما  إن   ذهب   لداره  الجديد 

 حتى   وجد عنده   رجلان   أحدهما   يبيعه   لآخر

  فسألهم  مــــا تفعلان   لدى  منزلي   الذي   بنيت؟  فقال 

  له  أحدهما  أبيع  بيتي   الذي   وجدت  وسكنت,  وقال  

الآخـــــر  أقيم   بمنزلي  الذي اشتريت  فقال  الفتى: 

"إتمام بنائي  أهدره  زمن  لهوت  فيه"

مما روي في الحكمة 8 أساء لنفسه وناسه

يُحكى  عن  أحد  فتيان  قرية  من  القرى  أنه  كان  كثير  اللعب  وإثارة  المشكلات  لقريته  إلى  درجة  أنه  لا  يمضي  يوم دون  بلوى تسبب  بها  هذا  الفتى  إلى  أن  كبر  ولم  ينثني  عن  أفعاله  تلك  بل  كبرت  معه  إلى  أن  أتى  اليوم  الذي  كانت  مشكلته  مع  إبن  سلطان  جائر  مر  بقريتهم  وصحبه  أثناء  رحلة   صيد  وكانت  مواجهته  معهم    مواجهته   الأخرين  من  تهكم   وتبجح   فأهانه   وسفهه  وما  هي  إلا  أيام  وكان  ذلك  السلطان  على  أبواب  قريتهم   وكان  خرابها  ولما  دُمرت  تلك  القرية  وإنتشرت  قصتهم  بين  القرى  الأخرى   قال الناس  هذ ه  الحكمة  وصارت  أثرا  بين  الناس  "لما  أحس  بالضجر   دعا  الأطلال  والأثر"

مما روي في الحكمة 7 بصيرة قائد

حُكي  أنه   في   يوم  من  الأيام  تطير  أحد  الملوك   غضبا 

من  أمير  جنده  لكثرة   الشاكين   على    من  هم  دونه 

من  الجنود  والعسس  فوقف  هذا   الأمير  على  جنده 

مخاطبا   أن   أنكم  قد   أنزلتموني  منزلة   السفهاء  بسفهكم

ووصمتموني   بالسوء  بسوئكم   ولم  أكن   بذيئا   حينما  

 كنتم  ولم   أكن   سارقا   حينما  فعلتم   فما   يبقيني   على 

التمسك بكم ؟  إذهبوا  فأنتم   لا   مكانة   لكم   في  جندي  

كما   لم تكن لمنزلتي   قدرا   في  فعالكم   فبلغ  ذلك   الملك

فأثنى عليه  وقال:


    "إن  أردت أن تُقم شرائعك  ويعم رأيك إتبعها  قبل قومك"

مما روي في الحكمة 6 صنعة الصناع

مما   ورد  في  قصص   الأولين   أن   رجلا   كان  يعمل   إسكافيا  في   مدينة  من   المدن  وكان   كثير  الإتقان  كما   أنه  كان  كثير  النتاج  ولا  يثنه   عن   ذلك  شيء  فذاع  صيته  واشتهر  بين   الناس  في  صنعته  تلك  لدرجة  أنه  لم  يعد  له  أي  منافس   فكثر  مكسبه  وربحت  صناعته  وتجارته   وزادت  خبرته  وقلت  خبرة  منافسيه  فيها  إلى  أن  إختصم  وأحد  أعيان   تلك   المدينة  على  أمر  ما  أمام   الناس   في  السوق  فقال  للإسكافي   وهو  ينهره  أنك  مجرد  إسكافي  ليس  لك  شأن  ولا  مكانة  تجدها  بين  الناس   كما  نحن   الأغنياء  فاستغرب  الإسكافي  كلام  هذا   المتعنت  وسكت  عنه  وامتنع   عن  صنعته  تلك   و  كتب  على  دكانه  ذاك   العبارة  التالية  " أنني  دون  منزلة   بينكم   كما  قال  سيدكم "   و مرت  الأيام  وبلت  أحذية  الناس  ولم  يجدوا  ما  كانوا  يجدونه   عند  الإسكافي  ذاك  إلا  تلك  العبارة  المعلقة  على  دكانه فأخذ  الناس  يشترون  أحذيتهم   ممن   سواه    و أصبحوا  كلما يحسون  بالفرق في  أقدامهم  بين  ما  كانوا  ينتعلونه  وما  صاروا  عليه  لعنوا  ذلك  الرجل  و  شتموه  إلى  أن  ضاق  هذا  بما  يجده   منهم  من   مهانة  وإبتعاد  وعزلة  فأتى   بالإسكافي  للسوق  وقبله  على  رأسه   وقال     " رجحت  صنعة  الصناع  على   كل  الطباع  "

مما روي في الحكمة 5 سجن البحارة

مما  قيل  في   الأثر   عن   السابقين   أن   مجموعة   من  

الصيادين خرجوا   بمركبهم   في  رحلة  صيد   وابتعدوا 

في  البحر يطلبون  أرزاقهم   ولم   يكن   لهم  غير  إجتهادهم 

  فيما  هم   فيه وإنما  هو إحسانهم   في  مواصلتهم   وإلحاحهم 

 على الكسب  فأبلوا  بلائهم   في 

 رحتهم  ولما  أحسوا  بالإرهاق   نزلوا  بإحدى

  الجزر ليبيتوا  فيها  لصباحهم   وفعلوا  وفي  ذلك   الحين 

 إذ  بقطاع الطرق  يحيطون   بهم   ليسلبوهم  مركبهم 

  وأرزاقهم  فبقى الصيادون   في   تلك   الجزيرة  يترقبون 

مقدم  أحدهم  لينقذهم   ولكن دون جدوى  فلم   يأتيهم   أحد

   فضعف حالهم   واشتدت بلواهم   حتى  قال أحدهم حينما  

لم   يكن  هنالك   أي   سبيل لهم :

                      "سجن  البحارون  ببحرهم "

مما روي في الحكمة 4 سبق القوافل

  مما  كان   في   قديم   الأزمان  تجارة   القوافل   التي  تسعى  بين  المجتمعات  القديمة   لجلب  ما  تحتاجه   القرى  والمدن  من  كساء   وحلي   وغذاء وما   شابه   وبإحدى  الأيام  إذ  بقافلة  قد  ملئت   بالبضائع   والتجارة قد  نزلت  بمدينة  كانت  في  طريقها  فاجتمع  إليها  أهل  تلك   المدينة  وتسابقوا  ليدركوا  مبتغاهم  منها  ولكن  تجار  تلك   القافلة  امتنعوا   عن   بيع  أي  شيء لهم  بلا  سبب   ودون  عذر  وأخبروهم أنهم    ببضائعهم إنما هم في طريقهم  لمدينة  تليهم  أغنى  وأمكن  منهم  في  الشراء وأكثر  في  الدفع  والمقايضة  والسداد   وصار هذا  حالهم  مع  كل   القوافل  المارة  بمدينتهم  فضاق  الناس  من  هذه  المدينة   التالية  فقال أحدهم :

        "سبق  القوافل   لأغنى  المدن".

من بعض ما روي في الحكمة 3 الراوي وسوق المدينة

مما  قيل   عن   أحد   الرواه   في   قرية   من   القرى   أنه  كان  يجمع   حوله    الناس  والمهتمين  بالقصص  والمقال  في  ساحة  بمدينتهم    يروي  عليهم   ما  عظم  أثره  وزان   بنائه و خف   مقاله  وثقـلت  حكمته  وهكذا  اشتهر  بتلك  المدينه  وصار   الناس يتسابقون  ليجدوا  مكانا  حوله  بتلك   الأمسيات حتى  كان  من  جلسائه  أبناء  الأمراء  والحسبة من  مدينتهم  والمدن  المجاورة  لهم  فكثرت  على  حواف  تلك   الساحة  الدكاكين  ونشطت  التجارة  بتلك  المدينة وزاد ت  بفضل  هذا  الراوي   المجيد  إلى  أن   كان   لهذا  الراوي  من   المساعدين الذين  كان  يتخيرهم  من  المحنكين القادرين  فزاد  فضله  فضلا  و  أصبحت  مكانة  تلك  المدينة  تفوق  غيرها   علما  ومالا  فقال  أحدهم :

 

    " زرع  الآخرون  فندر حصادهم  وزرع  العلماء  فعم"

من بعض ما روي في الحكمة 2 ابتعت جابيا

في   زمن  من  الأزمان  قرر  رجل  أن   يبتاع  مزرعة  له  

 يقتات  من  ريعها  وأسرته   فجعل  يبحث  عما  يناسب 

 غرضه  حتى  وجد  أحدهم  بعد  أن  دله   عليه   من  سأل 

 من  الناس  فقال له  أتبيعني  مزرعتك؟  فقال  له  نعم  ولكن

بشرط  أن  تشتريها  دون  بنائها  الذي  أسكن  فيه  وبذلك  

 تجعل  لي  مدخلا  وطريقا  إلى ذلك  المبنى   وبعد  تفكر

  بالأمر  وافق  هذا  واشترى  المزرعة  بعد  أن  دفع  كل 

 مدخراته  وبعد زمن  أوقف   صاحب  المبنى  الماء  عن 

 صاحب  المزرعة  كون  خزان  الماء   في  المبنى  لا

في  ساحة  المبنى  إلا  أن  يشتري  الماء  فيحوله  لديه 

فرضخ  صاحب المزرعة لطلبه  وجعل  يدفع  له  وبعد  فترة 

منع  عنه الكهرباء لنفس السبب  وطالبه  بنفس  المطالبة 

وكذلك  فعل بالبوابة والطريق  فقال  صاحب  المزرعة   

"ما  ابتعت مزرعة  بل جابيا".